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超越精神病痛手记(9)

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摘要：

我们在徐州睢宁遇见许多哭灵的现场，在那些现场唱歌、跳舞、演小品应有尽有，我们觉得老百姓在这种文艺活动中的确超越了对死亡的恐惧。一位艺术家从中受到启发，他邀请了一位有几十年哭灵经验的妇人与他互动完成一件“哭艺术”作品，这位艺术家说他要表达对今天艺术死亡的批判，结果他在与那位哭灵妇人互动中竟失去了情感控制，原定只表演15分钟，但由于那位艺术家内心的悲伤被那位妇人激发了之后便失去了控制，一直持续哭泣了数小时也未能平息，这个录像在798展览现场播放时感动了许多观众，大家与这位艺术家一起沉浸在艺术的死亡悲伤之中。

在天津我们遇到一位天津著名企业家张连志，他经营的餐饮业在天津很著名，但他给我们的名片上介绍的第一个身份却是“当代行为艺术家”，一位名符其实的企业家怎么又成了当代行为艺术家呢？当他看到我们“流动药房”时的反映就立刻消除了我们的疑惑，他首先是激动，一边说“太棒了、太棒了”，一边让身边的工作人员找来口红，我们看到他不断在给自己抹口红，又不断亲吻“流动药房”的车身，结果车身上印满了他的红色唇印，即使如此他还觉得不过瘾，他将我们带到他的路虎车旁说要用古青花瓷片贴满车身与“流动药房”一起参加798双年展，我们赶紧劝阻他，我们心里想照他这样下去798的艺术家一定会感到自卑的。依照西方的艺术理论，这至少也算是偶发艺术。近两年，每次看到南京的陈光标表演各种行为艺术都会让我联想到张连志，我想中国企业家如果都能像他们那样，中国人的心情一定会舒畅许多，中国的艺术也一定不会再像眼下这么乏味单调。

当代艺术大师波依斯提出“人人都是艺术家”的观念在中国传播很广，但将这个观念落实在生活行动中的人却很少见，不过我坚信张连志、陈光标这样的艺术家在中国一定会越来越多，因为只有像他们这样开放地理解艺术，艺术才有可能真正帮助我们超越自己精神的障碍。

12、出版《我病故我在》

2011年5月，我开始将近十年写的随笔整理成《我病故我在》文集，2012年7月在新星出版社出版。我之所以将书名确定为“我病故我在”，就是希望中国人不要再回避自己的精神病，不要再讳疾忌医。其实现代人的精神普遍都存在不同类型的分裂，这个分裂包括人与自然的分裂，人与社会的分裂，以及人与自我的分裂等。天地人的和谐统一一直是人类的理想，但几千年来人们一旦在现实中获得了某种世俗的权力，通常都会想法设法给自己的势力范围划定界线，政治、宗教、军事是如此，哲学、科学、艺术也不例外，大家乐此不疲、心甘情愿。结果，大家都不可避免地成为或与自己、他人分裂，或与自然、社会分裂。

如何治愈这个如此普遍的精神分裂呢？我认为揭示分裂的真相，让大家意识到自己分裂是前提，只有这样大家才有可能不再歧视那些被贴上精神病人标签的人，只有这样大家才有可能共同反思和应对那些导致精神分裂的问题。当然，我们也不能排除有些手握重权的人并不希望自己与他人建立任何平等的关系，即使在死亡面前，他们也希望自己高人一等，正如我们今天依然可以看见的那些皇帝陵墓，他们希望自己的生老病死都享有尊贵的地位，所以，他们总是想方设法隐瞒自己的病痛，严禁别人知晓他们的痛苦和病情。而这些位高权重的人对待生老病死的方式不可能不影响到百姓对待生老病死的态度，这也许就是中国人讳疾忌医心理形成的一个重要原因。

在极权社会，统治者不仅禁止民众了解他们生命的真相，同时也希望通过各种文化来主宰老百姓的生老病死，其中将生老病死的自然生命现象道德化、政治化就十分普遍。在纳粹统治时期，希特勒就视精神病人艺术为“堕落的艺术”、“颓废的艺术”和“退化的艺术”，他认为那些推崇精神病人艺术的现代艺术家都是“被魔鬼和邪恶力量吸引的分子”。1937年7月19日他在幕尼黑组织策划了一个“堕落艺术”展，他认为这个展览是“一堂阐述德国人民有多么堕落的实用课”。在这个“堕落艺术”展中希特勒对作品做了如下的分类：1、蓄意扭曲形状和色彩的作品。2、陈列暗示着犹太人攻击基督教的宗教绘画和雕塑的房间。3、有关共产主义和无政府主义观点的政治性绘画。4、不尊敬军事行动及其目的的作品。5、阐述堕落艺术的变态道德的作品。6、受非洲和南海诸岛（被认为是劣等种族）艺术影响的作品。7、现代艺术家作品与智障或精神病人作品的比较。8、犹太艺术家的作品。9、最后一个命名为“彻底疯癫”的大房间，专门展示现代艺术的国际性运动。